El temprano proyecto taller HACER

El temprano projecto taller/hacer: un abordaje hacia el lado "arte"

©Por Abdel Hernandez San Juan

  A continuación voy a discutir a grandes razgos una experiencia que yo concebi e implemente desde mi punto de vista individual como un proyecto de ciencias sociales sociología urbana y antropología cultural el cual tenía en su centro preguntas teóricas mías en aquel entonces, por un lado, sobre el concepto de cultura, y por el otro preguntas metodologicas sobre trabajo de campo, como abordar grupos sociales urbanos como grupos culturales desde una perspectiva de teorizacion de la cultura que a su vez fuese conocer la cultura propia conociendo la cultura de otros grupos sociales, pero que al mismo tiempo la implemente con la participación de artistas visuales jóvenes y que por tal motivo aunque lo hecho a efectos de mi trabajo teorico era un modo de incursionar medios visuales en ciencias sociales, a efectos de los artistas visuales participantes era también una práctica de un determinado tipo suigeneris en el ámbito de arte razón por la cual mientras dentro de mi sistema teorico las discuto desde las ciencias sociales tbienvrequieren ser discutidas hacia el campo del arte prestando atención a los resultados de obras desarrolladas, en tales sentidos, discutiendo hacia el arte podríamos hablar de una modalidad de arte sociologico.

Me enfocaré aquí en discutir solo ese lado hacia el arte. Intentare en tal perspectiva ofrecer una revisitacion lo más precisa, concisa y objetiva posible de lo que fue el modelo teórico y experimental interdisciplinario que concebí, diseñé, compuse e implemente a finales de la década de los ochentas específicamente en el año 1990 enfocando a los artistas visuales y sus obras.

  Este modelo nació y surgió en mis cuadernos teóricos de entonces inicialmente en la forma de un diagrama, hacia el arte podria verse como una conjugación de mis escritos teóricos de teoría de la vanguardia tomando como parámetro la vanguardia europea en las artes plásticas en el inicio del siglo XX, las preguntas que estaban al centro en aquella en sus dos direcciones, hacia el lenguaje del arte mismo y hacia la institucionalidad del arte con mis lecturas de ese entonces de sociología del arte, sociología de la cultura, lingüística y antropología cultural.

Exteriorizando la Institución Arte

  Las ideas y conceptos teóricos que conjugaron a que concibiera el modelo, viéndolo aquí hacia el arte, fueron el resultado de elaboraciones teóricas propias escritas en mis cuadernos pero obviamente encontraron inspiración en mis lecturas de entonces, mis referencias en sociología del arte eran teoría de la vanguardia, específicamente Peter Burguer y en segundo lugar Pierre Bourdieu, el parámetro aquí que centraba mi motivación era, como luego lo implemente, exteriorizar la institución arte como algo distanciado que se mira y analiza con pretensiones objtivadoras, esta exterioridad no suponía, por supuesto, dejar de ser un modelo eminentemente vanguardista y por lo tanto parte de y relacionado a esa misma institución arte, pero si pretendía, como de hecho ha sido luego, distanciarse críticamente ante el modelo inclusivista e implosionista que supuso el posmodernismo para la institución de arte.

  Es decir, ofrecerse como una alternativa con la cual objete y deconstrui el supuesto inclusivismo de que con el posmodernismo nada quedaría para el arte que pudiese no ser absorbido por la institución transformando cualquier aventura en una simple parodia axficiada. El modelo lo concebí desde el inicio en respuesta a y en contraposición al supuesto inclusivismo implosionista de los ochentas.

 Lo antes dicho adquirió forma en el diagrama de mis cuadernos trazando dos círculos.

Círculo 1-intervenciones en un espacio de habitad, arquitectura y vida

El primer circulo en el diagrama describe un espacio en la arquitectura en la ciudad específicamente en el vedado, una casa, que podría haber sido cualquier otro, pero que por facilidades fue la mía de entonces, la de mi familia, en la cual tendríamos un encuentro a la semana, en este espacio en la arquitectura se desenvuelve un habitad humano, el habitad de una familia y un vecindario a su alrededor. 

  El encuentro a la semana consistía en una conferencia mía a la semana de semiótica de los espacios de habitad, semiótica de la arquitectura, análisis de las relaciones de las personas con los objetos, con el entorno y entre ellas. Después de varias conferencias teóricas y empíricas sobre este tema aplicadas al análisis específico de la casa escogida y el vecindario en que se encontraba, cada participante debía iniciar un estudio de un espacio local escogido dentro de esa casa para estudiarlo primero y para intervenirlo después con una propuesta que refuncionalizara o transformara ese espacio.

 Se trataba pues de una casa en el vedado, espacio arquitectónico de habitad, con una conferencia mía a la semana en esa casa, un espacio escogido por cada participante en la misma y una intervención por cada participante en la misma. Hasta aquí nada ha sido aún presentado o expuesto en los espacios físicos de la institución arte, me refiero a museo o galería de arte

Círculo 2

Las experiencias del círculo 2 tomaban lugar espacialmente de otro modo, entre un aula y un lugar por participante en el espacio urbano, nos damos citas un día a la semana en el aula, yo daba una conferencia teórica sobre el concepto de cultura, en la medida en que cada participante habia definido su grupo social e iniciado su trabajo, la cita de la próxima semana incluia no solo mi conferencia sino la discusión del proceso de lo que cada participante estaba haciendo y la discusión en el aula de la investigación y el trabajo que cada uno estabs desarrollando.

  En algún momento el resultado de esta investigación que cada participante estaba desarrollando seria presentada visualmente, es decir, presentada en la forma de algún resultado plástico y visual que podia ser una exposición, un film, una documentación fotográfica, un ensayo, una escritura o algún tipo de presentación.

Autosociologia y Autoantropologia

  El segundo circulo describe en el diagrama la segunda gran exteriorización que supuso el modelo en su conjunto desde que lo concebí, compuse y diseñé en mis cuadernos en la forma de diagrama, este no solo suponía la exteriorización de la institución arte, sino también la exteriozacion del espacio social allí afuera entendido como un espacio urbano conformado por grupos sociales y culturales concretos. 

  Es decir, visto hacia el arte, el modelo lo diseñe con el objetivo de ser implementado en un modo que tomo como referente principal estudiar desde teoría de la vanguardia y en términos de sociología de la cultura urbana y antropología cultural a ese espacio urbano con sus grupos sociales. 

  Esta exteriorización, suponía el distanciamiento entre un modelo de vanguardia en las artes, de intelectuales y artistas de la elite, que se plantean la pregunta sobre cómo abordar en términos de estudiar y conocer, tanto como en términos de dirigirse a ellos, a esos grupos urbanos sociales y culturales, emplazándose así como modelo los dos círculos simultáneos

 entre 

1-un aula

2-los espacios directos de la cultura urbana a nivel sociológico dónde se inmersiinaban en los grupos sociales escogidos (nos pues yo también escogí un grupo)

3-una casa de familia, espacio de arquitectura en un vecindario urbano

  Sin embargo, esta exteriorización, distaba de los parámetros tradicionales de la sociología o la antropología de los grupos sociales que mira hacia estos como objetos de investigación sobre los cuales se va a ofrecer una teoría que no está permeada o que no forma parte del mismo fenómeno, en pocas palabras, la exteriorización estaba planteada como un fenómeno tanto espacial, los espacios urbanos en que estos grupos se expresan, como de una interdisciplinariedad de investigación, pero en última instancia considerando que los artistas de la vanguardia que van a desarrollar trabajos en base a ello, incluyéndome por supuesto a mí mismo, y dirigidos a ello, forman parte de esa misma sociedad y cultura urbana y por lo tanto en última instancia expresión de ella, una investigación también y en buena medida sobre uno mismo, es decir, una auto-sociología y auto-antropología.

  En el círculo 2 estoy yo un día a la semana ofreciendo frente a los participantes que han decidido participar en la experiencia, conferencias teóricas de sociología y teoría de la cultura, estas conferencias teóricas objetivaban la cultura, este día a la semana concluía al final con un conversatorio donde cada uno de los participantes debía comenzar a definir cuál sería su investigación y el trabajo que realizaría con algún grupo social o cultural urbano de su escogencia. 

  En la medida en que progresivamente los participantes después de tomar varias de mis conferencias teóricas iban definiendo cuales serían cada uno sus temas de investigación y grupo escogido, ese día a la semana se iba trasformando en una ocasión en la cual cada participante iba exponiendo lo que estaba haciendo al respecto de los participantes dentro del aula, se discutía lo que traían y yo iba también al final de la sesión dedicando un tiempo a discutir con cada participante la evolución de su trabajo. 

  La forma de relación con ese grupo social y cultural, el modo de entrar en relación con el mismo y la manera en que cada quien se las arreglaba para entrar y salir, imbuirse y participar, relacionarse y abordar, estaba planteada como un asunto teórico y experimental también discutido, pero el objetivo final era presentar alguna obra plástica y visual resultante de ello. 

  El segundo círculo entonces incluye un aula de clases y conferencias con un conversatorio grupal general al final y una atención individualizada e incluye los distintos lugares y sitios en el espacio urbano que los participantes han escogido de acuerdo al grupo cultural o social que han seleccionado y a donde están yendo y trabajando cada semana entre un encuentro y el próximo en el aula, con el propósito progresivo de que cada quien desarrollara sus investigaciones y posteriormente sus obras basada en estas. 

  Conferencia mía en un aula una vez a la semana, decisión de cada participante de su grupo escogido en el espacio urbano y los lugares en la ciudad donde se encuentran emplazados cada uno de los grupos sociales escogidos por cada uno de los participantes, inicio semanal de cada participante de visitas y experiencias allá en los espacios de su grupo social urbano escogido y encuentro una vez a la semana conmigo en el aula para recibir mi conferencia y comenzar a discutir el proceso que cada participante ha iniciado el cual concluirá en alguna obra. 

  El modelo lo he definido en mi cuaderno antes de ser implementado con estos dos settings simultáneos de una vez a la semana cada uno

A-Casa de familia, vecindarios urbano

B-Aula y grupos sociales escogidos en el espacio urbano

 Ocurriendo los dos al mismo tiempo semana tras semana y para una duración limitada en conjunto (los dos círculos) de solo seis meses. 

Al concluir los seis meses, las conferencias teóricas ofrecidas en ambos settings y los trabajos desarrollados por cada participante en el setting del primer círculo, casa de habitad,  y en el setting del segundo, grupos sociales,  deberiann antes de concluir esos seis meses haber dado como resultado alguna presentación visual que será una obra en sí que cada participante habrá desarrollado y expuesto.

 Espectadores

1-El primero las mismas personas que viven en esa casa y el vecindario.

 2-El segundi lejos del aula donde nos vemos, es decir, allá afuera, en los lugares donde esos grupos están según cada participante ha escogido el suyo, las mismas personas de esos grupos sociales

3-el mismo grupo de participantes del taller como espectadores de sus propuestas

  

  En la medida en que hemos ido discutiendo lo que cada quien está haciendo en cierto modo el mismo grupo de participantes funciona como espectador de lo que hacen los demás participantes-

Definiremos pues el primer círculo 2 como trabajo de campo urbano y definiré el círculo 1 como intervención ecológica. 

  En ambos círculos está planteado inicialmente que los trabajos desarrollados tendrán como primer interlocutor a esos grupos sociales.

Los Dos Espectadores

Tendríamos entonces tres espectadores en el modelo hasta aquí

  1-Los miembros del grupo de participantes como espectadores de lo que cada participante propone, y

  2- la familia y el vecindario

3- Los miembros de los grupos sociales urbanos con los que cada participante está trabajando allá en el espacio urbano en el círculo primero y de la familia y el vecindario donde se encuentra la casa cuyos espacios serán intervenidos en el segundo círculo. 

  Hasta aquí solo tenemos dos conferencias muy teóricas cada semana y dos proyectos que cada participante prepara y defiende, uno con un grupo social urbano allá afuera, otro en una casa en la arquitectura, no tenemos aún ni intervención de la cámara fotográfica, ni intervención de la cámara de film, ni presentación de algún resultado en alguna institución de arte físicamente hablando, ni galería ni museo. 

  Comenzare entonces a discutir y describir a continuación las investigaciones realizadas y las propuestas presentadas como resultado en cada uno de los dos círculos del diagrama por cada uno de los participantes escogiendo por supuesto selectivamente las mejores. 

El Primer Círculo

Análisis e intervención de una casa y vecindario

Propuestas resultantes escogidas

Adieren martinez, 

propuesta autoreflexiva y autobiografica alrededor de una coleccion de objetos  personales y memorias del cuerpo (autonarrativa de experiencia y objetos)

Eugeni Gómez, Intervención de un Portal

  La propuesta consistió en intervenir un portal visible desde la calle en una casa de dos plantas, la intervención en si consistió en cubrir todo el portal con una tela negra creando paredes que cierran y recubren el portal como entelandolo y transforman el portal en una habitación cerrada y en vivir y dormir en esta habitación momentánea, las fotografías muestran desde la calle la panorámica de las distintas casa del área con sus portales y esa especifica cuyo portal ha sido entelado en negro y transformado en una habitación, muestran reacciones de los vecinos del área parados en las afueras de la casa señalando hacia la intervención y conversando sobre ella, muestran reacciones de los vecinos de la planta alta cuando van a subir a su casa y al necesitar pasar por el portal para abrir su puerta reconocen el portal intervenido con una tela negra y ven dentro a los participantes durmiendo, conversando o comiendo, muestra reacciones de los familiares de la casa asumiendo que su portal ha sido intervenido.

Inti y Adieren

Intervención de un patio Lateral

La propuesta consistió en intervenir un patio lateral de la casa por el cual es necesario pasar para ir desde la cocina y el comedor a la sala, obligando así a los habitantes de la misma a tener que ir por los cuartos de dormitorio si desean ir a la sala e inhabilitando el patio lateral, al mismo tiempo este patio lateral tiene acceso por una de sus caras a un edificio que se encuentra al lado el cual tiene ventanas desde las cuales los vecinos pueden observar el patio lateral intervenido, la intervención consistió en trasladar hasta el patio una cama, obstruir el paso con una pizarra en la cual se dibujaron a ellos mismos durmiendo en la cama, movieron todas las plantas y macetas del área alrededor de la cama, escribieron textos sobre hombre-ecología y habitad, y se acostaron a dormir horas.

Isabel

La propuesta de Isabel suponía ser la intervención de uno de los cuartos de dormitorios pero cuando el grupo de los participantes fue al cuarto de dormitorio el día y la hora en que le tocaba a Isabel hacer la exposición de sus intervención, el cuarto estaba cerrado y cuando los participantes entraron no había ninguna intervención, el dormitorio estaba igual que antes, buscando en la habitación que podría ser la intervención, salió Isabel del escaparate con una bufanda exuberante, estrafalaria, exótica, antigua, extravagante y con mucho pelo la cual puso en su cuello y salió caminando de la habitación dormitorio hacia el resto de la casa obligando al grupo de participantes a seguirla, abrió la puerta de la casa y salió para la calle con la bufanda obligando al grupo a seguirla, camino por la acera y salió rumbo a la avenida principal con la bufanda obligando al grupo a seguirla, tomo un autobús en el cual se subió con la bufanda y llego a la escuela de arte con la bufanda, entro con la bufanda y comenzó a caminar por el instituto de arte y a conversar con la gente con la bufanda puesta. 

Margarita

Se suponía intervendría la sala pero el día de su presentación al darnos cita a la hora acordada en la sala nada estaba transformado, solo en esa sala ella presento al grupo un mapa de la ciudad y de distintos lugares en la ciudad en los cuales ella puso un regalo para cada uno de los participantes del grupo, la experiencia esa día consistió en que cada uno de los participantes estuvo obligado ese día a ir al lugar de la ciudad indicado en el mapa a buscar su regalo, los regalos fueron consumidos por cada destinatario y no mostrados al grupo. 

El Segundo circuloo

Conferencia Teoría, Teoría de la Vanguardia, Sociología de la cultura urbana, antropología cultural, una vez a la semana a cargo de Abdel Hernandez San Juan

Desarrollo y presentación de experiencias por cada participante

Propuestas resultantes escogidas

Eugeni Gómez, Larito y Michel: 

  Abordaje durante un mes de grupos sociales en el copellia, la propuesta consistió en pasar los tres un mes merodeando los espacios urbanos de una heladería urbana muy conocida y acudida planteándose el reto de abordar espontáneamente a las personas tanto en las mesas donde comen el helado mientras lo comen, como en las colas mientras esperan para comprar su helado, como en partes del coppelia donde se reúnen en determinados horarios del día grupos urbanos que se paran allí para mirarse entre sí o que simplemente van al copelia para recorrerlo como modo de mostrar sus estéticas, formas de vestir, como forma de mutua comunicación o buscando pareja, finalmente también abordaje espontaneo de personas que se sientan en los alrededores del copelia no dentro de la heladería sino en espacios de descanso y esparcimiento que se encuentran a su alrededor tales como parques, aquí con frecuencia ancianos, personas de la tercera edad, abuelitos y abuelitas, padres con niños que juegan. Primera entrada de la cámara, dos abordan a las personas y el otro esta con la cámara documentando el momento de abordarlas y el resultado de ese abordaje.

  Evolución de la experiencia, los tres participantes proponentes exponen su grupo social escogido en el aula y exponen sus motivaciones y razones suscitando el análisis del coppelia como espacio urbano en términos de la sociedad y la cultura tanto como una realidad exteriorizada como en términos de una realidad social y urbana que afecta también la vida urbana de los tres participantes que han dedicido escoger este emplazamiento, segundo análisis de las distintas situaciones surgidas a propósito de este abordaje y discusión de los distintos casos, finalmente, presentación de la obra consistente en la documentación fotográfica de los mejores abordajes resultantes casi todos consistentes en conversaciones tales como los tres participantes en una mesa sentados conversando con una familia, en otra con unos jóvenes, en un banco en el parque conversando con un anciano, los tres participantes en la cola del helado.

Eugeni, Lazarito y Michel: 

  Abordaje durante un mes de un viejo barman en un bar-licorería en la Habana vieja. Inicio de conversación y encuentros con el viejo Barman en el bar y en su casa. Discusiones y análisis en el aula del proceso de comunicación con el viejo Barman, las experiencias que el mismo cuenta, la relación que llevan, el modo como ello los relaciona a las personas que visitan el bar y el proceso en que ha desembocado la experiencia concluyente en la limpieza, arreglo, remoción y remabientacion de la casa del barman con sus objetos y la presentación de las fotografías documentales de las conversaciones con el anciano, arreglo de su casa y fotografías de los tres con el anciano en casa de aquel.  

Abdel Hernandez San Juan

  Abordaje durante un mes de grupos Punks en los espacios urbanos y citadinos en que se dan cita y encuentran alrededor de la música y en fiestas, análisis y críticas en el aula de sociología de cultura, sociología urbana y antropología cultural a propósito de y gracias a la comprensión de la misma según el fenómeno del punk requiere su compresión, acento de mi relación con ello arededor de los vestuarios, vestimentas, modos de vestir, de llevar el cabello, manillas, cintos, pullovers, aretes y aditamentos corporales tales como collares y anillos, encuentros en fiestas con distintos punks, conversatorios con los mismos sobre su visión de la cultura, la música, el espacio urbano, análisis y discusión semanal de la cutura punk en el aula con los participantes y presentación de dos resultados, primero, una pintura de grandes dimensiones realizada por mí con tres punks que se motivaron e interesaron en mi investigación y en lo que estaban proponiendo como lo converse y discutí con ellos, expectativa de considerar esta pintura como una forma de discursar la cutura urbana desde el punto de vista punk como una pieza conjunta expuesta en dos formas, como propuesta en el aula para su discusión con los participantes y directamente mostrada en los conciertos de rock y segundo, un ensayo fotográfico sobre sus vestuarios, manilas, pulsos, aditamentos corporales, estéticas, modos de vestir, peinados, en el cual los punks participaron para lo cual invite a una fotógrafo, Sonia. 

Mónica y Fowler

  Abordaje durante un mes en la ciudad del grupo urbano de los patineteros, jóvenes que confeccionan y pintan sus propias patinetas y que se reúnen en la ciudad para correr sus patinetas y hacer exhibiciones de formas de patinetear entre sí a ellos mismos y luciendo sus estilos de patinetear en determinados eventos y festivales de patineteros en la ciudad, discusión y análisis en el aula de la cultura urbana de los patineteros, análisis y criticas de sociología de la cultura, sociología urbana y antropología cultural a propósito de la comprensión de las mismas según los patineteros y realización de una exposición colectiva de fotografías hechas por lo patineteros en casa de uno de ellos con promoción y espectadores del mismo grupo de los participantes y del mundo de los patineteros. 

Jesus ravelo

Trabajo con bicicletero, esteticas y decoracion de la bicicleta, intercambios y narrativas con el bicicletero, fotografias

Inti

  Selección del grupo social de los animadores de fiestas sociales infantiles, magos y payasos, abordaje y conversación con magos y payasos, análisis de sus circunstancias y modos de vida, critica y análisis de sociología cultural y urbana sobre los mismos en el aula. 

Presentaciones en Los Espacios de la Institución

Finalmente el modelo teórico y experimental como una experiencia de seis meses incluye un setting de presentación escogidas en los espacios de la institución arte, es decir, en el espacio usualmente expositivo de galería y museo.

Las propuestas decididas para ser presentadas a los espacios expositivos de la institución fueron

Primera exposición: Taller de Autoterapia de los participantes durante quince días, consistió en dos horas al día durante quince días con la galería reservada para el grupo para lo cual nos sentábamos en círculo y cada quien hacia una narración y relato de su vida individual la cual incluía análisis y autoanálisis de la misma, así como también al concluir cada participante una larga exposición narrativa de su vida, todos los participantes discutíamos y conversábamos los problemas por aquel expuestos con la invitación al conversatorio durante los quince días de dos psicólogas, Lulú y Nuria, cada participante exponía el relato de su vida, luego conversábamos en grupo y las psicólogas participaban en el conversatorio con preguntas, análisis, sugerencias y comentarios.  

Segunda presentación: Invitación de uno de los habitantes de la casa intervenida en el vedado para que hiciera una exposición de su vida en los espacios expositivos de la institución arte Performance Tata, por mi, a diferencia de la anterior, para la cual solo se reservó la galería por quince días esta presentación si fue promovida e inaugurada como una exposición de breve duracion, consistió en media hora el anciano Tata, exmarinero mercante, cuidador para ese entonces en los previos diez años de la fragua martiana, a contar su vida como marino mercante y como cuidador de la fragua martiana, los espectadores se sentaron a escucharlo y todos fue filmado en video. 

Tercera Presentación: Invitación a uno de los animadores de fiestas, un mago-payaso, de aquellos con los que Inti había trabajado, a hacer un espectáculo como mago y payaso, presentación de una hora que también fue expuesta en los espacios expositivos, anunciada e inaugurada con espectadores y documentada en film. Experiencia de inti quiñones

Notas

Debo agradecer a Juan Carlos por la documentación filmica y a Jesús rabelo por la documentación fotográfica

Este texto se enfoca solo en el taller hacer de el cual fui director, curador y responsable individualmente hacia la institución,  no incluye por lo tanto referencias a experiencias realizadas por mis artistas invitados los cuales sostuvieron cada uno una relación individualizada con la institución arte quienes desarrollaron presentaciones simultáneas, he escrito sobre lo que esos artistas presentaron y publicado sobre ello independiente al taller hacer en textos míos sobre esos artistas, me refiero a Alejandro López, trabajo basado en una microbrigada, David palacios, eja, Carlos Michel fuente, el busto y retrato, y niño castillo, obras interpersonales con su novia

Tampoco se incluyen aquí obras realizadas dos años antes 1987 para otro proyecto en las cuales participaron Alejandro y Nilo, ni referencias al proyecto pilón de diez meses en comunidades rurales, donde participaron conmigo frometa, Lázaro, Nilo, Alejandro y hubert 1988

El llamado proyecto taller HACER incluye solo lo aquí discutido, seis meses en 1990

El concepto hacer lo usé como título de una muestra individual en 1988, y luego desde 1992 volví a crear proyectos con este título en Caracas y la Habana, todo ello queda fuera del taller HACER, discutido aquí, queda excluido del taller HACER también filmaciones que se hicieron después que el taller de seis meses había concluido y después que los resultados aquí discutidos fueron presentados, me refiero a una película que iniciaron a filmar después de terminado el taller Carvajal y Enrique para la cual se hicieron cosas que no formaron parte del taller HACER y sus resultados.